如何理解老子《道德经》中的“大方无隅，大音希声”

本文目录

• 如何理解老子《道德经》中的“大方无隅，大音希声”
• 孔子说：君子不器为什么会这样说呢，做人不就是要成就大器的吗
• 司马迁为何在《史记》记载孔子“野合而生”呢
• 世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我，如何处之乎
• 《了不起的修仙模拟器》是否值得入手

如何理解老子《道德经》中的“大方无隅，大音希声”

我以为还是全章通读。学习领会为佳。对于中华传统优秀文化。不仅滿足于理解。更重要的是指导现实。

‘’大方无隅‘’，‘’大音希声‘’这两句词语。出自老子《道德经》第四十一章 同异。全文如下。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

本章意为：上士听见了‘’道‘’就积极实行；中士听见了‘’道‘’，将信将疑；下士听见了‘’道‘’，大加嘲笑。不被下士嘲笑那就算不上‘’道‘’！所以古人说：‘’道‘’光明好似黯昧，‘’道‘’前进好似后退，‘’道‘’平坦好似崎岖，崇高的‘’德‘’好似卑下的川谷，最洁白好似污辱，广大的‘’德‘’好似不足，努力树‘’德‘’好似怠惰，质朴纯正好似变得浅淡不鲜明，最方正反没有棱角，贵重的宝器终是最后制成，最大的声音很少发声，最大的形象反而无形。 ‘’道‘’潜藏而无名，只有‘’道‘’，善于开始，并使它完成。

本章以上士、中士、下士三等来分析人们认识‘’道‘’的不同程度。故老子名之为‘’同异 ‘’。

今天我们重温。学习领会。老子《道德经》这一章节。对于当前网络文化。头条平台问题探讨交流。具有非常现实的针对性。俗称‘’仁者见仁智者见智‘’。尊重平等。畅所欲言。你所发表的言论。也许正确。也许不正确。也许被人理解、赞同。也许不能被人理解、赞同、保持中立。也许被人反对、甚至出言不逊。这三种情形出现。完全正常自然。对于理解、赞同的。要谦虚谨慎。向对方学习。及时回评回赞。对于中立的要静观变与不变。对于反对的要冷静反思。而对于个别出言不逊、脏话粗口者，着眼精华剔除糟粕。如有骂人者。不必理会便是。常言道：开口骂人还口自骂也。

来头条平台之目的。充实业余文化生活。广结文学爱好之友。当年迈苍苍之时不懊悔反而沾沾自喜矣。

孔子说：君子不器为什么会这样说呢，做人不就是要成就大器的吗

孔子说：君子不器。为什么会这样说呢？做人不就是要成就大器的吗？

对诸子百家经典的解读，历来就是“仁者见仁，智者见智”。

笔者认为要回答好这个问题，必须弄清楚《论语》中“君子”与“器”的基本涵义及孔子说这句话的具体语境。

查阅有关资料，君子起初之意就是指君王的儿子。到了春秋时代，礼崩乐坏，诸子百家都各找良方救治这个社会，以孔子为代表的儒家提出了以仁复礼，便出现了君子论。一部两万多字的《论语》，“君子”一词出现了一百多次。什么是君子呢？先看看《论语》中一些关于君子的语句吧。

1、君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁篇第四》。

2、子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

——《论语·里仁篇第四》。

3、君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

——《论语·里仁篇第四》。

4、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

——《论语·里仁篇第四》。

5、君子周而不比，小人比而不周。

——《论语·为政篇第二》。

6、子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”

——《论语·为政篇第二》。

7、君子坦荡荡，小人长戚戚。

——《论语·述而》。

8、君子欲讷于言而敏于行。

——《论语·里仁篇第四》。

9、君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

——《论语·子张》。

10、子曰：“君子不器。”

出自《论语·为政篇第二》。

很明显，在以上不同的语境中，君子一词已被赋予了道德上、智慧上、技能上等多层面的涵义。不仅如此，在《论语》中“君子”与“小人”一词常常是对立的两个概念，在孔子的心目中，人似乎就分为“君子”与“小人”两大类，不是君子，就是小人。所以简单讲，有道德的，有智慧的，有学识的，有技能的………所有充满了正能量的人似乎都可称为君子。

在古代，器专指器具，什么歺具、工具等都属于器，器都有特殊单独的用途，一般不作它用。

再看，“子曰：君子不器”出自《论语·为政》。此篇讲的就是君子求官、为官的基本原则。也就是说，在《为政》篇中，孔子认为君子从政应该学识渊博，一专多能，道德高尚………，即从政者应该是通才。

综上所述，“君子不器”的意思就是君子不能像某种器具一样，功能单一，而应该学识渊博，一专多能，道德高尚………，即君子从政应该是全才或德才兼备。

在当今社会，有些人连“器”都算不上，还能奢望“不器”吗？“君子不器”恐怕成了一句讽刺性的话。

通城二中 黎文

二0二0年元月二十五日

司马迁为何在《史记》记载孔子“野合而生”呢

太史公司马迁在《史记.孔子列传》中写道：孔子的父亲叔梁纥，担任鲁国昌平乡陬邑大夫时，他和一个颜姓女子征在外“野合“，然后在尼丘祈祷神灵后，最终生下了孔子。现代人大惑不解，认为50多岁的叔梁纥老牛吃13-15岁颜征的嫩草，“野合“生下了孔子；另一种说法是，叔梁纥有官衔，硬霸弓与13-15岁的颜征苟合了，生下了孔子。

其实，现代人对过去的历史一点都不了解。古今中外，几千年前人类的繁育都是相当原始，从刚开始的人类群居，到抢婚，再到有意识的苟合，主要是为了繁殖人口。一般在古代，孩子只知道有母亲，不知道父亲的。中国在商周时期，有一种叫“春社“，是男生幽会的狂欢节，男女不分年龄，只要互相爱慕，都可以苟合。叔梁纥就是与颜征“春社“以后，苟合生下了孔子。

西方人阅读的《圣经》时，也描绘了耶稣与他母亲玛利亚的故事。在“新约“中称，玛利亚还是处女时受圣神感召而怀孕，生下了“耶稣“，这就是说，耶稣也没有父亲，耶稣他自己也不知道生他的父亲是谁！

佛祖释迦牟尼，他的母亲摩耶夫人。摩耶夫人怀孕前梦见了白象入胎，怀孕六年，在蓝嗶尼园的无忧树下，是站着生下了释迦牟尼，释迦牟尼诞生了七天，摩耶夫人就去世了。这也说明，释迦牟尼也不知道自己的生父。

其实，孔子的“野合“在当时并没有什么不妥，在“春社“中有成千上万的婴儿同时诞生，也在同样的环境条件下大批婴儿诞生，只有孔子名气最响亮。所以，人们都牢记孔子是“野合“的。如果孔子长大没有创建“儒学“，或者“儒学“在春秋以后就销声匿迹，孔子不存在“万世师表“，也可能“野合“这二个字也同样“销声匿迹“了。

世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我，如何处之乎

这段开示以前就听过，但今天再看，觉得有豁然开朗的感觉。

寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？

拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。

寒山云：还有甚诀可以躲得？

拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：

老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破郝遮寒，万事随缘了。

有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼。

这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。

阿弥陀佛！

《了不起的修仙模拟器》是否值得入手

作为一个才发行了4天就被我游玩了64个小时的玩家来说，让我为你客观的分析一下这款游戏的利弊

一、这款修仙模拟器，前期的生存玩法，借鉴了环世界的玩法，所以网上很多人说这是抄袭而给游戏差评，其实我是不认同的，因为我觉得借鉴玩法并不等于抄袭。

游戏前期的生存过程过于类似，并且新手教学不够充足，导致很多玩家，在还没有玩到游戏的核心修仙玩法的时候就早早弃坑，但是游戏的核心玩法，修仙，真的是非常有意思，这款游戏，结合了时下各种修仙小说的修炼过程，创造出了自己的修仙方法，如果你是对中国的修仙文化很入迷，那我是推荐你入手这款游戏的

虽然这款游戏现在还不够完善，说白了就是不值68元，但是，作者一天几更新，为了玩家有更好的游戏体验，不断的在改进游戏，并且在制作后续内门弟子修炼更多的玩法，这种精神，是值得我们支持一下。

二，很多人没有玩到内门弟子修炼甚至不知道如何修炼，我在这里可以简单介绍一下，如果你觉得你感兴趣，那是可以入手这款游戏。

修炼过程：当你有了弟子筑基成功成为内门弟子，你就开始逐渐从外门的生存玩法转变到内门的修仙玩法了，你需要炼制丹药，去补充弟子精元以供内门弟子快速修行，还需要时刻注意内门弟子心境，还需要通过炼制丹药，提升弟子五维属性，为之后结金丹做准备，同时还需要历练获取材料，建造五行元素的练功房，让五行相生的弟子去突破，到了结丹，也想小说一样丹分九品，根据天气，季节，心境、五维属性、时辰去考验弟子成丹几品，品质越好，之后修炼越容易。

炼器：游戏中的人物属性可以影响制作物品的精美度，属性越高，越容易制作出独特的武器，同一种材料，可以做出5-6中独特的精品武器，炼器则可以将精品武器炼制得更加高级去提成法宝品质。

画符：绘制不同的符篆，去提升人物工作效率，符篆多种多样。

历练：根据人物机缘，有机会获得秘籍额外功法去丰富修炼内容。

讲述了这么多，希望对你有帮助。